Advaita

Tato strana obsahuje Indic text. Bez podpory vizualizace, vy můžete vidět nepravidelné samohláskové umístění a nedostatek conjuncts. Více...

Díl série na Hindská filozofie
Školy
Samkhya · Nyaya
Vaisheshika · Jóga
Purva Mimamsa · Vedanta
Školy Vedanta
Advaita · Vishishtadvaita
Dvaita
Důležitá čísla
Kapila   · Gotama
Kanada · Patañjali
Jaimini   · Vyasa
Adi Shankara · Ramanuja
Madhva
Toto   boxovat: pohled • hovor • redigování

Advaita (IAST advaita; Devanagari अद???????????; IPA [ədvaitə vé: dα: ntə]) je vlivný a pravděpodobně nejlepší známá škola všichni Vedānta (doslovně, konec nebo branka Vedas, Sanskrit) školy hindské filozofie, jiní být Dvaita, Viśishṭ ādvaita, a různé rozmanitosti Bhedābheda. Advaita (doslovně, “ne dva”, Sanskrit) je často nazýván monistic nebo non-dualistic systém myšlenky. Slovo “Advaita” nezbytně se odkazuje na identitu Self (Atman) a celek (Brahman^[1]). Texty dešifrovacího klíče pro všechny školy Vedānta být Upanishads (dvanáct nebo třináct hlavních textů, s mnoha menšejšíma texty), Bhagavad Gītā, který je část Mahabhārata, a Brahma Sūtras (také známý jak Vedānta Sūtras), který organizovat doktríny učené v Upanishads a Gītā.

Adi Shankara

Adi Shankara (vycentruje) s Four učedníky; Sureshwaracharya, Hastamalaka, Padmapada, a Totakacharya. Adi Shankara umístil každého učedníků v poplatku matha (klášter nebo mnišský řád), jeden z kterého byl lokalizován v každém hlavních směrů.

První osoba sloučit principy Advaita byla Adi Shankara (IAST Ādi Śaṃkara, आद??? कर, prohlásil /?: di shənkərə, 788 – 820 CE). On je také známý jak Śankarāchārya (?? कर??????, prohlásil jak / shənkərα: chα: ryə /). Pokračovat v řadě myšlenky na některé ty Upanishadic učitele, a také to jeho vlastního učitele je učitel Gaudapada, (Ajativada), Adi Shankara objasnil doktrínu Advaita — nondualistic realita.

Adi Shankara příspěvky k Advaita jsou velmi důležité. Jeho hlavní práce jsou komentáře na Prasthanatrayi a Gaudapadiya Karikas. Další pojednání řeklo, aby byl napsán jím, je Viveka Chudamani.

Adi Shankara je také dobře známý pro předkládat bhakti (nesobeckou oddanost) a skládat několik bhajans (zbožné písně), který on věřil přinesl jednoho bližší k bohu. Někteří jeho známých bhajans být Bhaja Govindam, Saundaryalahari a Śivānandalahari.

Předpoklady

Nutnost zasvěcence

Advaita vedānta vyžaduje někoho snažit se studovat advaita vedānta dělat tak od Guru (učitel). Zasvěcenec musí mít následující vlastnosti (vidí Mundaka Upanishad 1.2.12):

1. Śrotriya — muset být učený v Vedic biblích a sampradaya
2. Brahmaniṣṭ ha — doslovně mínit ustavený v Brahman; muset mít si uvědomil shoda Brahman ve všem a v sobě

Hledač musí sloužit Guru a předložit otázky s celou pokorou aby odstranil všechny pochybnosti (vidí Bhagavad Gita 4.34). Tím, že dělá tak, advaita říká, hledač dosáhne moksha (osvobození od cyklu narození a smrti).

Sādhana Catuṣṭ aya

Některý mumukṣu (jeden hledající moksha) musí mít pokračování čtyři sampattis (kvalifikace), kolektivně nazvaný Sādhana Catuṣṭ aya Sampatti (čtyři-kvalifikace záhybu):

1. Nityānitya vastu viveka — schopnost (viveka) k správně diskriminovat mezi skutečný (nitya) substance (Brahman) a substance, která se objeví (anitya) být skutečný (Maya).
2. Ihāmutrārtha bhoga phala virāga — odřeknutí (virāga) enjoyments objektů (artha bhoga phala) v tomto světě (iha) a jiné světy (amutra) jako nebe etc.
3. Śamādi ṣatka sampatti — šest-kvality záhybu śama (kontrola antahkaraṇa^[2][3]), dama (kontrolu nad vnějšími smyslovými orgány), uparati (vyhýbat se akcím; místo toho concentating na rozjímání), titikṣa (tolerování tāpatraya), śraddha (důvěra v Guru a Vedas), samādhāna (koncentrování mysli na bohu a Guru).
4. Mumukṣutva — pevné přesvědčení že povaha světa je bída a mocná touha pro moksha (osvobození od cyklu narození a smrti).

To musí být si všiml toho advaita vedānta kategoricky říká, že moksha je dostupný jen k těm vlastnit nahoře zmínil se o čtyři-kvalifikace záhybu. Tak nějaký hledač přát si studovat advaita vedānta od učitel musí vlastnit tyto.

Gnozeologie

Pramāṇas

Pramā, v Sanskrit, se odkazuje na správné znalosti, přišel k důkladnou úvahou, nějakého objektu. Pramāṇa (zdroje znalostí, Sanskrit) vytvoří jedné části tripuṭ i (trio), jmenovitě,

1. Pramātṛ, předmět; knower znalostí
2. Pramāṇa, příčina nebo prostředky znalostí
3. Prameya, objekt znalostí

V Advaita Vedānta, pokračování pramāṇas být přijímán:

• Pratyakṣa — vědění získané prostředky smysly
• Anumāna — vědění získané prostředky závěr
• Upamāna — vědění získané prostředky analogie
• Arthāpatti — znalosti vyhrály tím, že superponuje známé znalosti na vypadat jako znalosti, které se neshodují se známými znalostmi
• Āgama — vědění získané prostředky texty takový jako Vedas (také známý jak Āptavākya, Śabda pramāṇa)

Ontologie

Kārya a kāraṇa

Kārya (účinek) a kāraṇa (příčina) tvořit důležitou oblast pro vyšetřování ve všech systémech Vedanta. Dva kāraṇatvas (způsoby, jak být příčina) být rozpoznán:

1. Nimitta kāraṇatva — Být efektivní příčina. Například, hrnčíř dostane Nimitta kāraṇatva jak on se chová jako výrobce hrnce a tak se stává hrncem efektivní příčina.
2. Upādāna kāraṇatva — Být příčina materiálu. Například, bláto je přiřazeno Upādāna kāraṇatva jak to se chová jako materiál účinku (hrnec) a tak se stane hrncem materiální příčina.

Advaita přiřadí Nimitta kāraṇatva k Brahman vide sdělení od Vedas (jediný dva být dáván dole):

• Sarvāṇi rūpāṇi vicitya dhīraḥ. Nāmāni kṛtvābhivadan yadāste — Ten pán vytvořil všechny tvary a oslovuje je jejich jmény (Taitiiriya Aranyaka 3.12.7).
• Sa īkṣata lokānnu sṛjā iti — On myslel si, “nechal mě stvořit světy” (Aitareya Upanishad^[4] 1.1.1).

Advaita také určí Upādāna kāraṇatva k Brahman vide sdělení od Vedas (jediný dva být dáván dole):

• Yathā somyaikena mṛtpinḍena sarvaṃ mṛnmayaṃ vijñātaṃ syādvācāraṃbhaṇaṃ vikāro nāmadheyaṃ mṛttiketyeva satyaṃ — Drahý chlapec, jen jak přes jedinou hroudu jílu celá ta je vyroben z jílu by stal se známý, pro všechny modifikace je ale jméno založené na slovech a jílu sám je skutečné (Chandogya Upanishad^[5] 6.1.4).
• Sokāmayata bahu syāṃ prajāyeti — (On myslel si) nechal mě být mnoho, nechal mě být narozen (Taittiriya Upanishad^[6] 2.6.4).

Chandogya Upanishad 6.2.1 státy Ekamevādvitīyaṃ — To je jedno bez sekundy. Tak založený na těch a jiná sdělení objevila v Vedas, Advaita uzavře, že Brahman je oba Efficient příčina stejně jako příčina materiálu.

Kārya-kāraṇa ananyatva

Advaita řekne to kārya (účinek) non-různý od kāraṇa (příčina). Nicméně kāraṇa je různý od kārya. Tento princip je volán Kārya-kāraṇa ananyatva (non-rozdíl účinku od příčiny). Pracovat,

• Jestliže příčina je zničena, účinek bude už ne existovat. Například, jestliže od účinku, bavlněná tkanina, příčina, niti, být odstraněn, tam bude žádná tkanina, tj., tkanina je zničena. Podobně jestliže v podstatě, nit, příčina, bavlna, je odstraněn, tam bude žádná nit, tj., nit je zničena. Toto je vydáno Adi Shanakracharya v Brahmasūtra Bhāṣya , komentář k Brahma sutra^[7], 2.1.9, jak: Ananyatve'pi kāryakāraṇayoḥ kāryasya kāraṇātmatvaṃ na tu kāraṇasya kāryātmatvaṃ — Přes non-rozdíl příčiny a účinku, účinek má jeho self ve příčině ale ne příčina v podstatě. Účinek je povahy příčiny a ne příčina povaha účinku. Proto kvality účinku nemohou se dotýkat příčiny.
• Během doby jeho existence, jeden může snadno pochopit, že účinek je ne různý od příčina. Nicméně to příčina je různý od účinek je ne ochotně rozuměl. Jak k tomuto, to není opravdu možné k příčině seperate od účinku. Ale toto je možné tím, že představí si tak. Například, odraz zlaté ozdoby viděné v zrcadle je jen forma ozdoby ale je ne ozdoba sám jako to (odraz) má žádné zlato v tom vůbec. Adi Shankara říká v Chāṃdogya Upaniṣad Bhāṣya 6.3.2: Sarvaṃ ca nāmarūpādi sadātmanaiva satyaṃ vikārajātaṃ svatastu anṛtameva — Všechna jména a formy jsou skuteční když viděný s Seděl (Brahman) ale být nepravdivý když viděný nezávislý na Brahman.

Tato cesta Advaita založí non-rozdíl účinku od příčiny. Vložit to do nutshell,

Kārya je ne různý od kāraṇa; nicméně kāraṇa je různý od kārya

V souvislosti s Advaita Vedānta,

Jagat (svět) je neodlišný od Brahman; nicméně Brahman je odlišný od Jagat

Nápadné rysy Advaita Vedanta

Tři úrovně pravdy

• Transcendentní nebo Pāramārthika úroveň ve kterém Brahman je jediná realita a nic jinde;
• Pragmatický nebo Vyāvahārika úroveň ve kterém oba Jiva (žít zvířata nebo individuální duše) a Ishvara je pravdivý; tady, hmotný svět je kompletně falešný, a,
• Jasný nebo Prātibhāsika úroveň ve které ještě materiální světové skutečnosti je vlastně pravdivá, jako iluze hada přes lano nebo sen.

Brahman

Podle Adi Shankara, bůh, nejvyšší vesmírný duch nebo Brahman (prohlásil jak / brəh mən /; jmenovaný singulární Bráhma, prohlásil jak / brəh mə /) je jeden, celek a jediná realita. Jiný než Brahman, všechno jinde, včetně vesmíru, materiálních předmětů a jednotlivců být nepravdivý. Brahman je přinejlepším popsal jako to nekonečný, všudypřítomný, všemocný, nehmotný, neosobní, vynikající realita, která je božský základ celého bytí. To (gramaticky neutrální, ale výjimečně zpracovaný jak mužský), ačkoli ne substance, je východisko pro hmotný svět, který podle pořadí je jeho transformace illusionary. Brahman není účinek světa. Brahman je řekl, aby byl nejčistější znalosti sám, a je osvětlovadlo jako zdroj nekonečného světla.

Kvůli neznalosti (avidyā), Brahman je viditelný jako hmotný svět a jeho objekty. Skutečný Brahman je attributeless a beztvarý (vidět Nirguna Brahman). To je Self-existující, Absolute a nezničitelný (ne obecně předmět uctívání ale poněkud rozjímání). Brahman je vlastně nepopsatelný. To je přinejlepším, “Sacchidananda” (sdružování “sedělo” + “stvrzenka” + “Ananda”, ie, nekonečná pravda, nekonečné vědomí a nekonečné blaho). Také, Brahman je osvobozený od nějakého druhu rozdílů. To nemá některého sajātīya (homogenní) rozdíly protože není tam žádná sekunda Brahman. To nemá některého vijātīya (různorodé) rozdíly protože tam je nikdo ve skutečnosti existovat jiný než Brahman. To má žádného svagata (interní) rozdíly, protože Brahman je sám homogenní.

Ačkoli Brahman je self-dokázaný, Adi Shankara také navrhoval některé logické důkazy:

• Shruti — Upanishads, Bhagavad Gita a Brahma Sutras popisuje Brahman v téměř přesném způsobu jako Adi Shankara. Toto je osvědčovací důkaz Brahman.
• Psychologický — každá osoba zažije jeho duši nebo atman. Podle Adi Shankara, Atman = Brahman. Tento argument také se ukáže jako vševědoucnost Brahman.
• Teleological — svět se objeví velmi dobře objednal; důvod pro toto nemůže být bezvědomý princip. Důvod musí být kvůli Brahman.
• Základní — Brahman je východisko pro tento stvořený svět.
• Znatelný cit — mnoho lidí, když oni dosáhnou turīya stát, prohlašovat, že jejich duše se stala jedním se vším jinde.

Māyā

Māyā (/ mα: yα: /) je nejdůležitější přínos Adi Shankara. Māyā je ten komplex illusionary síla Brahman který způsobí Brahman být viděn jako zřetelný hmotný svět. To má dvě hlavní funkce — jeden má “přikrýt” Brahman od lidských myslí, a jiný je představovat hmotný svět v jeho užitku. Māyā je také nepopsatelný. To je žádný kompletně skutečně ani kompletně neskutečný — od této doby nepopsatelný. Jeho úkryt je Brahman, ale Brahman sám je nedotčený rouhavostí Māyā, jen jako kouzelník není napálený jeho vlastním kouzlem. Māyā je dočasný a je zničen s “pravdivým poznatkem”. Toto Māyāvāda Adi Shankara byl velmi kritizován a nepochopený. Bhaskaracharya popisoval Adi Shankara být poplatný buddhistům pro jeho pojetí Māyā. Ale pitomost, Cowell a jiní spisovatelé prohlašují, že najde pojetí Māyā ve formě klíčení v Vedas a Upanishads.

Pojetí Māyā vypadá, že je hypotéza. Protože podle Upanishads jen Brahman je skutečný, ale my vidíme hmotný svět být skutečný, Adi Shankara vysvětlil anomálii představou o této síle illusionary Māyā.

Stav světa

Advaita vyučování že vesmír je falešný často plést lidi. Adi Shankara říká, že svět není pravdivý, to je iluze, ale toto je protože některých logických důvodů. Nechal nás nejprve analyzovat Adi Shankara definice Truth, a od této doby proč svět není zvážil to pravdivý.

• Adi Shankara říká, že kterákoliv věc zůstane věčná je pravdivý, a kterákoliv non-věčný je nepravdivý. Protože svět je vytvořen a zničil, to není pravdivé.
• Pravda je věc, která je neměnná. Protože svět se mění, to není pravdivé.
• Kterákoliv je nezávislý na prostoru a čase je pravdivý, a kterákoliv má prostor a čas v sobě je nepravdivý.
• Jen jak jeden vidí sny na spánku, on vidí druh výborný-sen když on se vzbudí. Svět je přirovnáván k tomuto vědomému snu.
• Svět je věřil být superimposition Brahman. Superimposition nemůže být pravdivý.

Na druhé straně, Adi Shankara prohlašuje, že svět není rozhodně falešný. To vypadá falešné jen když se vyrovnal Brahman. V pragmatickém stavu, svět je kompletně pravdivý — který nastane jak dlouho jak my jsme pod vlivem Maye. Svět nemůže být oba pravdivý a nepravdivý současně; od této doby Adi Shankara třídil svět jak nepopsatelný. Následující body navrhnou to podle Adi Shankara, svět není falešný (Adi Shankara sám dával většinu z argumentů ^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}):

• Jestliže svět byl nepravdivý, pak s osvobozením prvního člověka, svět odkázaný byli zničeni. Nicméně, svět pokračuje existovat dokonce jestliže člověk dosáhne osvobození.
• Adi Shankara věří v Karma, nebo dobré děje. Toto je rys tohoto světa. Tak svět nemůže být nepravdivý.
• Nejvyšší realita Brahman je východisko pro tento svět. Svět je jako jeho odraz. Od této doby svět nemůže být totálně falešný.
• Falešný je něco který je připisován k věcem inexistent, jako Sky-lotos. Svět je logická věc, která je vnímána našimi smysly.

Zvažujte vědeckou logiku. Pero je umístěno před zrcadlem. Jeden může vidět jeho odraz. K našim očím, představa o peru je vnímána. Nyní, co měl by obraz být volán? To nemůže být pravdivé, protože to je obraz. Pravda je pero. To nemůže být nepravdivé, protože to je viděno našimi očima.

Īshvara

Īshvara (prohlásil jak /?: sh vərə /, doslovně, Supreme Lord) — když muž pokusí se znát attributeless Brahman s jeho myslí, pod vlivem Maye, Brahman se stane lordem. Ishvara je Brahman s Mayou — prokázaná forma Brahman. Adi Shankara používá metaforu to když “odraz” vesmírný duch padá na zrcadle Maye, to se objeví jako nejvyšší pán. Nejvyšší pán je pravdivý jen v pragmatické úrovni — jeho skutečná forma v transcendentní úrovni je vesmírný duch.

Ishvara je Saguna Brahman nebo Brahman s nespočetnými slibnými kvalitami. On je všichni-dokonalý, vševědoucí, všudypřítomný, nehmotný, nezávislý, tvůrce světa, jeho pravítko a také ničitel. On je bezdůvodný, věčný a neměnný — a je přesto materiál a účinná příčina světa. On je oba imanentní (jako bělost v mléce) a vynikající (jako hodinář nezávislý na hodinkách). On může být dokonce pokládaný mít osobnost. On je předmět uctívání. On je východisko pro etiku a dárce ovocí něčí karmy. Nicméně, on sám je za hříchem a hodnotou. On vládne světa s jeho Maya — jeho božská moc. Tento vztah s “falešnými” znalostmi neovlivní dokonalost Ishvara, ve stejné cestě jako kouzelník je sám ne napálený jeho kouzlem. Nicméně, zatímco Isvara je pán Maye a ona (ie, Maya) je vždy pod jeho kontrolou, živé bytosti (jīva, ve smyslu pro lidi) jsou sluhové Maye (ve formě neznalosti). Tato neznalost je příčina nešťastnosti a hřích ve světě smrtelníka. Zatímco Ishvara je nekonečné blaho, lidé jsou ubozí. Ishvara vždy zná jednotu Brahman substance a Mayic povahu světa. Tam je žádné místo pro Satan nebo ďábel v hinduismu, na rozdíl od Abrahamic náboženství. Advaitins vysvětlí bídu protože neznalosti. Ishvara může také být zobrazil a uctil v antropomorfní formě jako božstva takový jako Vishnu, Krishna nebo Shiva.

Teď problém vzniká jak k proč nejvyšší pán stvořil svět. Jestliže jeden předpokládá, že Ishvara stvoří svět pro nějaký stimul, toto pomlouvá celost a dokonalost Ishvara. Například, jestliže jeden předpokládá, že Ishvara stvoří svět pro dosažení něco, to bylo by proti jeho dokonalosti. Jestliže my předpokládáme, že on vytvoří pro soucit, to bylo by nelogické, protože cit soucitu nemůže vyvstávat v prázdném místě a světě nicoty na začátku (když jen Ishvara existoval). Tak Adi Shankara předpokládá, že Creation je sport Ishvara. To je jeho příroda, jen jak to je příroda muže dýchat.

Jediný důkaz pro Ishvara to Adi Shankara dá je Shruti je zmínky o Ishvara, zatímco Ishvara je za logikou a myšlením. Toto je podobné Kant ' s filozofie o Ishvara ve kterém on říká, že “víra” je východisko pro theism. Nicméně, Adi Shankara také dával nemnoho jiných logických důkazů pro Ishvara, ale varovat nás ne kompletně se spoléhat na je:

• Svět je práce, účinek, a tak muset mít skutečnou příčinu. Tato příčina musí být Ishvara.
• Svět má báječnou jednotu, koordinaci a objednávku, tak jeho tvůrce musí byli inteligentní bytost.
• Lidi zastanou dobrou a hříšnou práci a dostanou jeho plody, jeden v tomto životě nebo po. Lidi sám nemohou být dárce jejich plodů, jak žádný by dával sebe ovoce jeho hříchu. Také, tento dárce nemůže být bezvědomý objekt. Tak dárce ovocí Karma je Ishvara.

Stav boha

Někteří lidé prohlašují, že v Adi Shankara je filozofie, není tam žádné místo pro osobního boha (Ishvara), protože Ishvara je také popisován jak “falešný”. On se objeví jako Ishvara protože konce Maye. Nicméně, jak popsal dříve, jen jak svět je pravdivý v pragmatické úrovni, podobně, Ishvara je také pragmaticky pravdivý. Jen jak svět není rozhodně falešný, Ishvara je také ne absolutně falešný. On je distributor ovocí něčí karmy. Aby dělal pragmatický život úspěšný, to je velmi důležité věřit v boha a zbožňovat jej. V pragmatické úrovni, kdykoli my mluvíme o Brahman, my jsme ve skutečnosti mluvit o bohu. Bůh jsou nejvyšší znalosti teoreticky možné v té úrovni. Oddanost (Bhakti) zruší účinky špatné karmy a vůle dělají osobu blíže k pravdivému poznatku čištěním jeho mysl. Pomalu, rozdíl mezi ctitelem a uctívanými poklesy a na pravdivém poznatku, osvobození nastane.

Ātman

Labuť je důležitý motiv v Advaita. To symbolizuje dvě věci: nejprve, labuť je volána hamsah v Sanskrit (který se stojí hamso jestliže první dopis v příštím slově je / h /). Na střídání toto hamso neurčitě, to stojí se tak-aham, mínit, “já jsem to”. Zadruhé, jen jako labuť životy ve vodě ale jeho pera nejsou špinaví po moři, podobně osvobozený Advaitin bydlí v tomto světě plném maya ale je nedotčený jeho iluzí.

Duše nebo self (Atman) je přesně stejný s Brahman. To není díl Brahman to nakonec se dá do Brahman, ale celek Brahman sám. Nyní arguers žádají o to jak může individuální duše, který je omezený a jeden v každém těle, být stejný jako Brahman? Adi Shankara vysvětluje, že duše není individuální pojetí. Atman je jen jeden a jedinečný. To je falešná představa to tam být několik Atmans. Adi Shankara říká, že právě, zatímco stejný měsíc se objeví jako několik měsíců na jeho odrazech na povrchu vody pokryté bublinami, jeden Atman se objeví jako rozmanitý atmans v našich tělech protože Maye. Atman je self-dokázaný, nicméně, některé důkazy jsou diskutovány — eg., osoba říká “já jsem slepý”, “já jsem šťastný”, “já jsem tuk” etc. Tak co je toto ego tady? Jen ta věc je ego, které je tam ve všech stavech té osoby — toto se ukáže jako existence Atman a to vědomí je jeho charakteristika. Realita a blaho jsou také jeho charakteristiky. Od přírody, Atman je volný a za hříchem a hodnotou. To nezažije štěstí nebo bolest. To nedělá nějakou karmu. To je nehmotné.

Když odraz atman se vrhne na Avidya (neznalost), atman se stojí jīva — živá bytost s tělem a smysly. Každý jiva cítí jak jestliže on má jeho vlastní, jedinečný a zřetelný Atman, volal jivatman. Představa o jiva je pravdivá jen v pragmatické úrovni. V transcendentní úrovni, jediný jeden Atman, rovný Brahman, je pravdivý.

Adi Shankara vystavil poměrnou povahu světa a založil pravdu v Advaita tím, že analyzuje tři stavy zkušenosti atman — probouzet (vaishvanara), snění (swapna) a hluboký spánek (sushupti). Tato myšlenka na čtvrtý stav vědomí (turīya) na rozdíl od těchto tří států je představován v Mandukya Upanishad.

Spása

Osvobození nebo Moksha (blízký Nirvana buddhistů) — Advaitins také věří v teorii reinkarnace duší (Atman) do rostlin, zvířat a lidí podle jejich karmy. Oni věří, že utrpení je kvůli Mayi a jediné znalosti (volaly Jnana) Brahman moci zničit Mayi. Když Maya je odstraněna, tam existuje nakonec žádný rozdíl mezi Jiva-Atman a Brahman. Takový stav blaha když dosáhl chvíle živobytí je voláno Jivan mukti. Zatímco jeden je v pragmatické úrovni, jeden může uctívat boha jakýmkoli způsobem a v jakékoli podobě, jako Krishna jak on přeje si, Adi Shankara sám byl podpůrce zbožného uctívání nebo Bhakti. Ale Adi Shankara věří tomu, zatímco Vedic oběti, puja a zbožné uctívání mohou vést jednoho ve směru jnana, pravdivých znalostí, oni nemohou vést jednoho přímo k Moksha.

Teorie vytvoření

V pragmatické úrovni, Adi Shankara věří ve vytvoření světa přes Satkaryavada. To je jako filozofie Samkhya, který říká, že příčina je vždy skryta do jeho účinku — a účinek je jen transformace příčiny. Nicméně, Samkhya věří v náhradníka-forma Satkaryavada volal Parinamvada (evoluce) — whereby příčina vyústí v akci. Místo toho, Adi Shankara věří v náhradníka-forma volala Vivartavada. Podle tohoto, účinek je pouze superimposition jeho příčiny — jako jeho iluze. eg., v temnotě, muž často splete lano být had. Ale toto neznamená, že provaz má vlastně transformovaný do hada.

Na pragmatické úrovni, vesmír je věřil být vytvoření nejvyššího pána Ishvara. Maya je kouzlo duchovního Ishvara, s pomocí kterého Ishvara stvoří svět. Seriál Creation je vzat od Upanishads. Nejprve všichni, pět důvtipných elementů (éter, vzduch, oheň, voda a země) jsou vytvořeni od Ishvara. Éter je vytvořen Mayou. Od éteru, vzduch je narozen. Ze vzduchu, voda je narozena. Od vody, země je narozena. Od proporcionální kombinace všech pěti důvtipných elementů, pět hrubých elementů je vytvořeno, jako hrubá obloha, hrubý oheň, etc. Od těchto hrubé elementy, vesmír a život jsou vytvořeni. Tato série je přesně opak během ničení.

Někteří lidé kritizovali to tyto principy jsou pro případ Satkaryavada. Shodovat se k Satkaryavada, příčina je skryta uvnitř účinku. Jak může Ishvara, jehož forma je duchovní, být účinek tohoto hmotného světa? Adi Shankara říká, že právě, zatímco od vědomého živobytí člověk, neživé objekty jako vlasy a hřebíky jsou tvořeni, podobně, neživý svět je tvořen od duchovního Ishvara.

Stav etiky

Někteří prohlašují, že není tam žádné místo pro etiku v Advaita, protože všechno je nakonec illusionary. Ale na analýze, etika také má pevné místo v této filozofii — stejný místo jako svět a bůh. Etika, který znamená činit dobro Karma, nepřímo pomáhá v dospívat pravdivého poznatku. Východisko pro hodnotu a hřích je Shruti (Vedas a Upanishads). Pravda, non-násilí, služba jiní, soucit, etc jsou Dharma, a leží, násilí, podvádět, sobeckost, nenasytnost, etc adharma (hřích).

Jiné body

• Slavné mantra Adi Shankara byl “Brahma Satyam Jagat Mithyā, jīvo Brahmaiva nāparah”, ie, Brahman je jediná pravda, svět je neskutečný a tam je nakonec žádný rozdíl mezi Brahman a individuální self.

• Adi Shankara založil čtyři kláštery (mathas) ve čtyřech rohách hinduismu k průvodci hindské náboženství v budoucnosti. Každý matha dostal jednoho Veda. Mathas jsou Jyothir matematika u Badrinath v severní Indii se Atharva Veda; Sharada matematika u Shringeri v jižní Indii se Yajur Veda; Govardhan matematika u Jagannath Puri ve východní Indii s vybavit Vedu a Kalikā matematika u Dwarka v západní Indii se Sama Veda. Každý opatů těchto čtyř mathas také mít titul Jagadguru Shankaracharya, a být považován za vůdce hinduismu. Titul Shankaracharya je také (někdy sporně) platil o opatu Kamakoti matematiky u Kanchi.

Advaita Vedanta ve shrnutí

Adi Shankara pojednání o Upanishads, Bhagavad Gita a Brahma Sutras je jeho ředitel a téměř nepopiratelně jeho připustí práce. Ačkoli on většinou se držel tradičních prostředků ke komentování na Brahma Sutra, tam jsou množství originálních nápadů a argumenty. On učil, že to bylo jen přes přímý poznatek nonduality že jeden mohl být informován.

Adi Shankara oponenti obvinili jej z buddhismu vyučování v oděvu hinduismu, protože jeho non-dualistic ideály byly radikál kousku k současné hindské filozofii. Nicméně, to může být si všiml toho zatímco Later buddhisti přišli k neměnný, nesmrtelný, absolutní pravda po jejich insightful chápavém v unreality samsara, historicky Vedantins nikdy měl rád tento nápad. Ačkoli Advaita také navrhuje teorii Maye, vysvětlovat vesmír jako “trik kouzelníka”, Adi Shankara a jeho následovníci vidí toto jako důsledek jejich základního předpokladu ten Brahman je skutečný. Jejich nápad Maye se vynoří z jejich víry v realitu Brahman, spíše než jiná cesta kolem.

Adi Shankara byl potulný ortodoxní hindský mnich, který cestoval po délce a šíři Indie. Více nadšení stoupenci Advaita tradice prohlašují, že on byl hlavně zodpovědný pro “zahánět buddhisty”. Historicky úpadek buddhismu v Indii je znán mít vzaté místo dlouho po Adi Shankara nebo vyrovnat Kumarila Bhatta (kdo podle legendy “zahnal buddhisty” tím, že porazí je v debatách), někdy před muslimskou invazí do Afghánistánu (dříve Gandhara).

Ačkoli dnešní stoupenci Advaita věří Adi Shankara namítal proti buddhistům osobně, historický zdroj, Madhaviya Shankara Vijayam, ukáže to Adi Shankara hledal debaty s Mimamsa, Samkhya, Nyaya, Vaisheshika a učenci jógy jak nadšeně jak s nějakými buddhisty. Ve skutečnosti jeho argumenty proti buddhistům jsou docela mírné v Upanishad Bhashyas, zatímco oni hraničí prudký v Brahma Sutra Bhashya.

Vishistadvaita a Dvaita školy věří v nakonec saguna Brahman. Oni se liší vášnivě se Advaita, a věřit tomu jeho nirguna Brahman není odlišný od buddhisty Sunyata (celost nebo zeroness) — hodně ke zděšení Advaita školy. Důkladný výzkum buddhisty Sunyata ukáže, že to je v některých cestách metaphysically podobný jako Brahman. Zda Adi Shankara souhlasí s buddhisty je ne velmi jasný z jeho komentářů k Upanishads. Jeho argumenty proti buddhismu v Brahma Sutra Bhashyas jsou více reprezentace Vedantic tradiční debaty s buddhisty než jeho opravdová reprezentace vlastní individuální víra^[8].

Dopad Advaita

Advaita Vedanta filozofie měla strašný vliv na hindském systému Tantra a také posloužil, že vzpruží Yogic (viz jóga) nápady ultimate Self, Brahman/Atman, být jeden. Advaita zotavil hodně Hinda myslel a také popoháněl debatu, která vedla k vykládat Vishishtadvaita (kvalifikoval nondualism) a Dvaita (dualismus). Advaita je rozhodně velmi vlivná filozofie Indie.

Advaita a věda

Podle některých stoupenců Advaita, to může velmi dobře být místo kde vědecký svět protíná s duchovním světem. Oni směřují ke vztahům mezi hmotou, frekvencí a energií ta 20. staletá fyzika založila a Advaitic ' jednota vesmíru ' jako společná půda. Oni se cítí jako to tyto vztahy, formovaný jako rovnice Planck a Einstein, navrhnout, že celá spleť vesmíru zamíchat se do jeden to vystavuje sebe tolik (jmenovitě, masový, energie, etc vlny), a že toto následuje Advaita názor, že všechno je ale manifestace všudypřítomný, vševědoucí a všemocný “jeden”. To musí být si pamatoval nicméně, to žádný z těchto fyzici mluvili o ' všudypřítomný, vševědoucí a všemocný “jeden “'.

Oni také se připojí De Broglie mává moderní fyziky k Aum v hindské filozofii. Nicméně, vědci v Indii a do zahraničí objasnit to de Broglie mává (nebo vadí vlny) být žádný optický ani akustické vlny, ale být “správné funkce rozdělení pravděpodobnosti nálezu částečka, který může být reprezentován, zatímco Fourier suma pravděpodobnosti voliče mává.”

Nicméně, pozoruhodní vědci mají rád Erwina Schrödinger a Robert Oppenheimer byl také Vedantists. Fritjof Caprova kniha, Tao fyziky, je jeden mezi několik to sledovat toto hledisko jako to vyšetřuje vztah mezitím moderní, zvláště kvantová fyzika a jádrové filozofie různých Eastern náboženství, hinduismu obsahování, buddhismu a taoizmu.

To musí být známé ten Advaita nerozdělí stejný základ na vědě, zatímco jiné školy filozofie dělají. Například, Adi Shankara odmítl myšlenku na momentariness vesmíru v jeho Brahma Sutra komentář od Brahman je imanentní ve vesmíru, zatímco buddhisti potvrdí to vesmír na jeho vlastním souhlasu, kvůli příčinnosti dharmas, stále se mění. Dvaita-nadšenci na opačný, obviňovat Adi Shankara pro rozporuplnost, protože on přijme názor, že Universe je okamžitý v mnoho z jeho jiných prací jako Upanishad Bhashya. Dvaita-nadšenci vidí vesmír jako vytvoření boha, zatímco Advaitins vidí to jako projev Brahman; buddhisti na druhé straně vidí to jako proud změn, pocházet z přírodních jevů vést k jeho formaci.

Mahavakya

Mahavakya, nebo “velké věty”, říci jednotu Brahman a Atman. Oni jsou čtyři v čísle a jejich variacích být nalezený v jiném Upanishads.

Seznam textů

Prasthāna trayī

Advaita Vedānta, jako jiné Vedanta školy hindské filozofie, rozpozná pokračování tři texty (známý kolektivně jak Prasthāna trayī) hindské tradice:

1. Vedas, obzvláště Upanishads
2. Bhagavad Gita
3. Brahma Sutras

Mnoho autorů advaitin, včetně Adi Shankaracharya, psali Bhashyas (komentáře) na těchto textech. Tyto texty jsou tak považovány za základní texty advaita tradice.

Jiné texty

• Advaita Siddhi, napsaný Madhusudana Saraswati (vidí dolů)
• Shankara Digvijaya — historický záznam Adi Shankara život přijal to učenci celosvětově

Seznam učitelů

• Adi Shankaracharya - (připsaná práce) Viveka Chudamani, Brahma Sutra Bhashya Bhagavad Gita Bhashya, Upanishad bhashya

Mudrci a svatí advaita

• Marici
• Angiras
• Atri
• Pulaha
• Kratu
• Pulastya
• Vashishta
• Kashyapa
• Vishwamitra
• Jamadagni
• Gautama
• Bharadwaja
• Bhrigu
• Agastya
• Shri Dattatreya
• Shri Ashtawakra
• Vyasa

Jagadgurus Peethams ustavený Adi Shankara

• Sringeri Sharada Peetham
  • Sri Sacchidananda Shivabhinava Narasimha Bharathi Mahaswamiji, Jagadguru Sringeri Sharada Peetham [1] (1865-1912); uvědomil si Yogi; zahájil mnoho do Adi Shankaracharya je filozofie včetně Sacchidanandendra Saraswati - zakladatel Adhyatma Prakashana Karyalaya  ; známý jako “Abhinava Shankara” protože jeho mnoho cest kolem Bharatvarsha rozšiřovat Advaita Vedanta filozofii a Hinda Dharma
  • Sri Chandrashekhara Bharathi Mahaswamiji, Jagadguru Sringeri Sharada Peetham (1912-1954); dobře známý Jivanmukta; řekl, aby byl jeden z největších svatých někdy vzít narození v Indii
  • Sri Abhinavavidya Tirtha Mahaswamiji, Jagadguru Sringeri Sharada Peetham (1954-1989); velký Yogi a mistr biblí; obdařený realizací brzy v životě; v jeho mnoho cest po Bharatvarsha a také Nepál on založil mnoho matiky, svatyně a chrámy.
  • Sri Bharathi Tirtha Mahaswamiji, Jagadguru Sringeri Sharada Peetham (1989 -); distuinguished mudrce a představovat Jagadguru Shringeri Peetha, Sringeri, Karnataka.

Viz též: Jagadguru Sringeri Sharada Peetham

• Kanchi Kamakoti Peetham
  • Sri Chandrashekharendra Saraswathi Mahaswamiji Jagadguru Kanchi Kamakoti Peetam (1894-1994); zvažoval avatara Adi Shankara, ztělesnění starověké moudrosti Bharatavarsha.

Jiní prominentní učitelé

• Shri Ramakrishna (1836-1886) známý moderní podpůrce Advaita; primární zdrojová kniha, Evangelium Shri Ramakrishna (Shri Ramakrishna Kathamrita), byl napsán ctitelem očitého svědka ' M '. To zdokumentuje jeho pozdnější život a rozhovory s učedníky/ctiteli a slouží jako klíčový odkaz pro jeho filozofii/vyučování
• Shri Ramana Maharshi (1879 – 1950) tichý mudrc Tamil Nadu kdo měl hluboké pochopení nonduality
• Swami Vivekananda (1863-1902), učedník Shri Ramakrishna, napsal knihy na čtyři Hind Yogas: Bhakti jóga, Jnana jóga, jóga karmy a Raja jóga. Úplná díla Swami Vivekananda obsahuje kompletní sbírku přepsaných přednášek. Špice u 1893 parlamentu náboženství u Columbian výstavy v Chicagu.
• Shri Narayana zasvěcenec (1856-1928) - Vedic učenec, filozof mystika, plodný básník a sociální reformátor, kdo, po Adi Shankara, byl příští největší podpůrce Advaita Vedanta od dnešní Kerala.
• Sri Aurobindo (1872 – 1950) bengálský filozof-mudrc, který syntetizoval Advaita myslel se západními evolučními teoriemi.
• Shri Swami Tapovan Maharaj - mahatma virakta
• Shri Swami Sivananda (1887 — 1963), věštit společnost života. Propůjčil samyasa zahájení Swami Chinmayananda, učence a autora přes 300 knih o hinduismu, mnoho dostupný na webu.
• Shri Swami Chinmayananda Jnana diksha propůjčený pod Shri Swami Tapovan Maharaj v Uttarkashi. Učedníci založili Chinmaya misi. ' Chinmaya ' = “čisté vědomí blaha”.
• Shri Swami Dayananda Saraswati, současník Advaitin kdo sjednotil různorodé hindské sekty pod jediným tělem známým jako Arya Samaj.
• Shri Nisargadatta Maharaj twentieth-staletý mistr Neo-Advaita
• Shri Maharishi jogín Mahesha, zakladatel transcendentního zprostředkování program a hnutí, který mají praxe a filozofie pevně porazený v Advaita tradici. TM zasvěcovací puja se odkazuje na Adi Shankara a klášter připravený jeho ctitelem Totakacharya u Jyotir matematiky. Toto bylo stejné klášter obnovil Shri Brahmananda Saraswati, Maharishi pán, často odkazoval se na jak “zasvěcenec Dev.”
• Sai Baba Shirdi (c. 1838-1918), filozof mystika Maharashtra, on byl následován devotedly Hindy a Muslims podobný a cvičil směsici Vedantic hinduismu a Sufi islám.